徜徉滕王阁

 

一.  远  眺

高台上,  我凭栏独立。

云黯天低，江风飒飒，草木凋敝。远方，一条灰蓝的山脉横在天边。薄雾从山中升起， 如一袭轻纱，似要将山脉遮挡， 却又犹疑不定，欲遮不遮，似掩非掩，只将山的细部隐去，留下简简单单的轮廓， 又把轮廓的边缘虚化， 那道山脉于是成了一幅大写意。

大写意虚中有实， 柔中有刚。我目光被弹回，落到高台下的江中。 江水从不知处而来，又朝不知处而去。江心里横一道狭长的金黄沙洲，上有淡淡绿意，那是耐寒的青草。几条小船泊在沙洲旁, 一动不动， 好像还在沉睡。 高台的左面， 一条小河从城中来，注入江中，二水相交之处歇着一群小舟， 其中有一条小小的木船，船头高高挑着以细竹为骨的方形渔网。 一只运货的机船拖着长长的水线无声滑过。江静水缓，看不见水流，听不到涛声,   一如我与江之间相隔了30多年的岁月，不见流淌，只在不经意间悄然逝去。

西山， 赣江。南昌故郡， 洪都新府。物华天宝， 人杰地灵。然而，尽揽这方水土灵气的， 却是他乡的人杰。

千年前， 一位青年文士登临高阁，极目远眺。我真想知道，除了落霞孤鹜，秋水长天，那时的西山是否也在薄雾之中？ 那时的江心是否也有沙洲？ 沙洲旁有没有泊着小船 ？ 唱晚的渔舟上， 有没有挑着细竹撑开的网？ 风从四方吹来，聚起这方水土的灵气， 慷慨地赠给了青年文士；文士笔蘸山精水灵， 挥毫写下“落霞与孤鹜齐飞， 秋水共长天一色”的名句。此后，江山代有才人出， 文人墨客来往不绝，吟哦歌咏之声不断，据说留下了1360余篇诗文， 却没有一诗一词一文一赋， 胜过那篇。  山，江，阁的灵气怕已被那篇华章尽行收去，故而此山非彼山， 此水非彼水，此阁非彼阁。一座楼阁引来一篇文字，像一只印鉴， 把一个文弱书生的名字印在了历史上；那篇文字又给了一座楼阁生命。青年书生抛下笔，走下楼阁，孤帆远影天边去，单薄的身影消失在岁月之中,  从此，那座楼阁活了。

始建至今的1,300年中，滕王阁迭经兴废,  曾有28次损毁，大多毁于兵火。 兵来将往， 王朝变更，  英雄豪杰走马灯一般你来我往，楼阁毁了建， 建了毁，古城的人们对这位外乡过客始终不离不弃。1926年， 军阀岳思寅火烧民房，试图以此阻挡北伐军攻城，滕王阁第28次遇劫。 然而，战火兵戎终是敌不过文采风流。1989年10月8日，高阁第29次浴火重生。重生的藤王阁已非唐代风范，仿的是大气磅礴的宋式。许多帝王将相轻烟一般随风散去，什么也没有留下，“三尺微命”的一介书生偶然从此经过，却留下了一座时光与战火无法摧毁的楼阁。滕王阁第29次落成时， 江风一定从遥远的地方送来了书生的微笑。

世间到底还是有不朽的，  那就是：美。 

山在天边，楼在水边。 一支大笔饱蘸淡墨， 任意一挥一染，于是有了那山那水。山水的背景上，一支细毫轻点朱红青绿，工笔细描,  绘出一座临江高阁。

人在画中， 画在心中。

山还是那山， 水还是那水，楼阁也还是那楼阁。

(二）. 蝶  魂

一群蝴蝶飞进临江高阁， 绕过回廊，穿入花窗， 在层层厅堂中翩翩起舞。 蝶衣上镀着阳光， 晕着月影， 点染了春草之绿， 落霞之紫，初雪之白，苍天之蓝。一片蝶衣是一个世界， 一只蝴蝶是一个精灵。 蝴蝶的精灵是不羁的， 她的美只能在无拘无束的飞舞中体现。 蝴蝶的飞舞中有音乐之声，那乐声，只有与蝴蝶一样自由的灵魂才能听到。

飞舞的蝴蝶们悠然一转，落到高阁的层层画梁上，在那里定格，成为滕王阁的标志。

滕王李元婴，唐高祖李渊的二十二子，唐太宗李世民的弟弟，滕王阁的创建人。正史对这位藤王几乎没有一句好话。 据说，他骄纵失度，品行不端， 为官毫无政绩。据说，他身为太宗之弟，在唐太宗驾崩居丧期间，依然邀集其官属燕饮歌舞。据说，他巡查之地， 不务正业， 却向百姓借猎狗兽网，山中游猎，还常常“以丸弹人，观其走避为乐”。

不过，“龙子”李元婴是位丹青高手兼音乐家。他善画蝴蝶，有“滕派蝶画”鼻祖之誉。他还精音律,  懂歌舞，能自度曲调，自吹玉笛。真的很难想象， 一位画蝶高手能心甘情愿地为俗不可耐，无聊僵死的官场规矩所拘。蝴蝶是自由的精灵，只有同样自由的灵魂才能与蝶魂相通。李元婴不幸生为帝子，不得不为帝王做派所拘。画蝶高手与帝王之子的双重身份， 是那样地难以调和，从蝶舞中听来的音乐，怎能在红尘滚滚的长安城中演奏？

远离长安的洪州，当时是偏僻的蛮荒之地。李元婴被唐高宗远放洪州，难说不是对他“行为不端”的惩罚。当藤王带着他的歌舞伎和笔墨丹青来到洪州时，洪州的蝴蝶们一定高兴得翩然起舞，一双双彩翼舞出了音乐之声。 在迎接“龙子”的官员中， 怕只有“品行不端”， 放浪不羁的李元婴听见了蝶翼振出的乐曲。

洪州城外有一条名叫“章江”的大河, 现在这条大河名叫“赣江”。 洪州城曾经有一道城墙，绕墙有7座城门， 临江的城门得江名之便， 就叫“章江门”。 从章江门出城， 走上临江的岗峦，登临送目， 西山横在天边， 章江横在脚下，山水之间，铺展着大片田野，烟村农舍点缀其中，美景天成。 据说， 一个风和日丽的晴天， 藤王带着僚属和歌舞伎， 走出章江门， 登上江边的小岗，极目远眺。 眼前的风光令他陶醉， 于是藤王欲以歌舞相陪，邀山川共饮。可是荒芜的江边铺满乱石杂草， 无法摆设宴席，歌舞伎们也难以施展舞艺，大扫藤王雅兴。一座临江高阁的设想开始在众人脑中浮现。

高阁落成之日， 洪州的彩蝶是否也前来庆贺？藤王阁的第九层， 名为“凌霄阁”，昔日藤王曾在此处与文人僚属们饮酒赋诗，以轻歌曼舞助兴。 兴起时， 藤王自度曲律，亲吹玉笛伴奏。 纷飞的舞衣中， 不知是否有洪州的彩蝶翩然穿插其中？或许，柔弱的蝶翅无法飞上高台与丽人共舞，但是飞旋的舞衣中定有自由放浪的蝶魂。今天，“凌霄阁”的墙上绘着脱胎于敦煌壁画的仿唐歌舞， 大厅正中有一小舞台， 上置仿唐鼓， 舞台边立着两架编钟。我没有留下来观赏每小时一次的仿唐歌舞。 优雅的唐舞是一种高妙的境界,  那样的美是无法模仿的，模仿的再像也只能得其形而失其形，在模仿的“凌霄阁”上表演模仿的歌舞，绝不会有不羁的蝶魂翻飞其中。

藤王毕竟是品味高雅的艺术家，虽然他可能不是一位很好的官僚。 然而，古往今来， 帝子无数，官僚无穷，许多帝王的“伟业”不过是为历史带来了绵绵不绝的烟尘战火，令无数生灵涂炭；许多官僚的“建树”也不过是做了本来应该做的事，却坦然无愧地青史留名。很多的“建树”早已随风飘去， 如今只是历史书中的一个符号， 放浪不羁，毫无“建树”的藤王李元婴只有一个建树： 他在章江边建造了江南三大名楼之首的藤王阁。高阁成为洪州的一眼清泉， 从中淌出绵延千年的文采风流，昔日的蛮荒之地成为人杰之乡，藤王何尝没有“抛砖引玉”之功？ 让正史官们去说三道四吧，洪州人没有忘记藤王与他的灵动不羁的蝶魂。藤王与他的彩蝶，与高阁同在。

“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。” 书生在诗中叹道。

帝子今何在？去问问洪州的蝴蝶吧。

三． 铜  狮

走进藤王阁园区， 目光自然地被高度57.7米的古典式楼台吸引。 仰着头走向九层高阁前峰峦般层层向上的白石阶， 到了近前， 视线却被那对镇守高楼的铜狮吸引了去。铜狮子蹲踞在方形铜座上，五短身材，大脑袋，胖身子，低着头，瞪着大眼睛，张着大方嘴，做怒吼状。

狮子非吾国之兽， 那物乃猫科之属，原产非洲，南美和西亚。狮子是公元前122年，汉武帝派张骞开通西域之后才来到中国的。到东汉时，国人已经把狮子当成神兽来信仰了。东汉时期的墓葬里，狮子被请来镇墓，估计是因为它们看上去挺吓人的吧。 狮子到中国成为神兽， 不知跟佛教是否能拉上点关系，毕竟，佛教中狮子是文殊菩萨的座骑嘛，还专有“狮奴”来照料它呢。狮子那可怖的吼声在佛教里象征佛法的威力，当然，狮子本来就“非我族类”， 当佛教传入中国之后，二者都来自外邦， 佛法大盛之时， 狮子也就跟着身价百倍了。 狮子既来自异域，又与菩萨和佛法有关，成为尊严， 权力和富贵的象征也就是十分自然的事了。自古以来，帝王的宫殿陵墓，王公贵族的府第，民间的庙宇殿堂等等的大门口都少不了石狮铁狮铜狮，或蹲或卧或走或立，瞪着大眼，张着大嘴，狐假“狮”威，让人走到近前，心里先怯了几分。其实，别看雄狮子披一头长而潇洒的鬃毛， 高大威猛，但它色彩单调，身形偏瘦，大脑袋，细尾巴，论色彩，论体型，我看都不如本国土生土长的华南虎。不知道为什么狮子这“他乡之客”在中土反客为主，倒把本土的百兽之王给排挤到一边去了， 可能是因为国人坚信“外来的和尚会念经”吧。

我走到左边的铜狮面前， 细细端详。那狮子看来是条驯狮，胖乎乎的胸脯上垂着条雕刻精美的链子，正中间还挂了只铃铛。这是挺典型的宋代狮子造型。

狮子传入中国后，多成为帝王的宠物，见过真狮子的艺人恐怕寥寥无几。作为艺术造型的狮子，自然是“神似”多于“形似”。首先，雄狮头上那威风凛凛的鬃毛就被“异化”成卷毛了，还是一个圈儿一个圈儿的卷毛呢，卷毛紧紧贴在大脑袋上，令我想起20世纪30年代西风东渐时，城市里时髦的烫发主妇。我这么一胡乱联想， 眼前的卷铜狮子顿时少了许多威风，多了不少幽默。

到了唐代，国运宏昌，狮子也跟着抖将起来。唐代的狮子生机勃勃，气势宏大，身上也不那么单调了，开始出现各种装饰。到了宋代，狮子有了阴柔之气，体形变得胖乎乎的，脖子上被人系上精致华丽的链条带子之类， 甚至还让人给挂上了铃铛缨络什么的。狮子居然开始注重“家庭价值”，母狮身边出现幼狮， 母狮做慈母状， 陪小狮子玩耍。雄狮子也“犬儒化”，公然在大庭广众之间， 众目睽睽之下玩起了球。明代以后，狮子还玩大发了，一路玩到民间，居然娘腔腔地玩起了绣球。狮子的职责也随之改变，放下镇宫守墓避邪的“正业”不做，到处讨人欢心，变成了“喜庆专业户”，连商人开店， 平民过年什么的，昔日威风凛凛的狮子都要披红挂绿地赶了去，摇头摆尾在街上扭上一番。

昔日作为权力的象征，与狮子有关的清规戒律可真不少。 明代之前， 狮子的式样跟官员的品位有关，七品之下的小官儿， 门口还不准置放狮子呢。清代时，喜欢玩枪弄棒的子弟们， 要想光宗耀祖出人头地， 得弄个武官当当， 可是， 要想往官服上绣头威风凛凛的狮子， 得苦苦熬到一品武官才有戏。不过，从明代起，狮子渐渐走入民间。走入民间的狮子形象大变， 活泼可爱有余，威严庄重不足，与其说象征威风，不如说代表好运，民间泥玩具狮子描红画绿的，可爱得就像家里养的小狗，让人见了忍不住就要抱一个回去。

我冲着呲牙咧嘴的大脑袋铜狮子做了个鬼脸，绕到它身后一瞧， 不由忍俊不禁：这哪是狮子，分明就是只放大了的狮子狗嘛！它的后背滑溜溜的，脖子后头竟然还挂了只吉祥结，小尾巴居然还打着卷儿，可爱得让我产生了爬上去抱抱它的冲动。再绕到正面， 看看铜狮子呲牙咧嘴的样子，就觉得它像个故意装大人的小孩子，尽管板着脸，瞪着眼，口里嚷着大话，但是那模样儿怎么也教人认真不起来，越是气势汹汹， 反倒越是可爱， 结果是让人笑嘻嘻地拧了一把腮帮子。

狮子到了中国，先是被神话，最终却演变成了“小可爱”，让我想到我那些善良的乡邻们。 在漫长艰难的人生中， 他们将一切敌对的力量“软化”，  把所有神圣的东西俗化， 把它们转化为日常人生的一部分， 如此一来，敌对的力量就变得可以接受， 日子一天天的也就过得下去了。 这里虽然有点喜剧的意味，可是细细品味的话， 又品出一丝苦涩来。

我拍了拍铜狮肥胖的爪子，从它身边走过，走向高阁山峦一般的白石阶。

  

  

1/17/2004